秦時明月萬里長城儒家君子之道分析
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面對這樣的反駁，子房也不得不承認“師兄說的固然有理”。但是，先秦儒家的思想有非常辯證的一面：所謂維護倫理秩序、社稷國家難道是絕對無條件的嗎？不是的。“民為貴、君為輕”這句話中其實已經(jīng)點明社會秩序的存在不是目的，只是手段。良殿接下來就解釋了只一點，這才是“傳世儒學”的生命力所在。
子房說：師兄所言固然有理，但是圣賢祖師還有這樣的教義：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。只有道德高尚的仁人，才應該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁之徒處于王位，就會讓他禍害廣大無辜的民眾。
子房這番應對，既引圣人之言，又非當今帝皇，真是大膽犀利。連二師公都禁不住看了他一眼。對于良殿來說，民為貴，君王社稷的存在是保障民眾生機的手段，而不是目的。如果君王社稷的存在不能實現(xiàn)這個目的，那就失去了存在的基礎。如果想百姓安居樂業(yè)，在位的君王就應該是“仁者”。否則，只會“撥其惡于眾”。而當今天子，正是不仁之人，所以他的統(tǒng)治基礎也就失去了。
子房的以上論述，正是孟子政治思想的重要體現(xiàn)。話說，“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也”這句其實出自《孟子·離婁上》，不是玄機所說的“圣賢祖師”孔子的教導，這是一個比較明顯的BUG。當然，孔老先生在這方面也是有過論述的。他有著名的“正名”學說，說得就是名實相副。所謂“君君”，是說君的本質(zhì)是理想的君必備的，即所謂“君道”。君，若按君道而行，他才于實，于名，都是真正的君。負有“君”名的人，必須履行他自身的責任和義務。
子房的這番“謗君”之言已是公然指責始皇帝不是“仁人”，不應該在高位。但他憑什么認定這一點呢？有何論據(jù)？
聽到子房這番悖亂之詞，大師公果斷開始有氣了。
他說：權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。子曰：不在其位，不謀其政。我們小圣賢莊只專心研修學問，不涉軍國政治。甚為讀書人，不應該對自己的君王妄加評斷。敏于事而慎于言。要知道福禍無門，唯人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先傷害了自己，然后別人才能傷害他。
這一次大師公說了一大車，我覺得就兩層意思：
其一，子房沒有足夠的資格和能力認定“秦王不仁”。“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”出自《孟子·梁惠王上》，說的是什么東西都要經(jīng)過衡量和考慮，才能知道輕重。政治和學問畢竟是兩個領域。殺人對于百姓來說可能不是仁者的表現(xiàn)，但我們似乎歷來對君王“仁”的要求與百姓有所不同。而子房作為一介書生，永遠無法處在秦皇的帝王之位上考慮問題，他又有什么資格以一己之見斷定“秦王不仁”呢？
其二，更重要的是，子房作為讀書人，不應該對君王妄加評斷。伏念師公對于小圣賢莊和讀書人的定位就是兩耳不聞窗外事，專心致志做學問。此處大師公雖然引了不少圣賢之語，但他的這種觀點似乎有些迂腐，說服力不強呀。話說，孔老夫子不在其位的時候不是也有不少論述治國之道、君王之道的文章？
更何況，此處掌門為了“逼”子房接受他的觀點，連“福禍無門、唯人自取”這種略帶威脅性的話語都說出來了（雖然他可能是出于對子房的關心），就更顯得心虛。況且此處子房根本不是怨天尤人呀。“人必自侮，然后人侮之”（《孟子·離婁上》）就是在說凡是非議不服君王的人都是“自取其辱”，這真是有點欺人太甚了！
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