秦時(shí)明月萬里長(zhǎng)城儒家君子之道分析

2013-12-16 14:29 來源：網(wǎng)絡(luò) 作者：秦時(shí)隨風(fēng)

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　　良殿的回答如下：《孟子·盡心下》中教導(dǎo)，民為貴，社稷次之，君為輕。民眾的生機(jī)才是最寶貴、最重要的。這樣才有國(guó)家社稷，才有君王”。

　�。ê孟矚g刷良殿的圖片呀，看第二章那認(rèn)真發(fā)亮的眼神，呵呵。）

　　哪種價(jià)值比對(duì)君王的忠誠(chéng)更為重要？子房給的答案就是：民眾的生機(jī)。話說，良殿說到第二句的時(shí)候不僅抬起頭與掌門對(duì)視，而且蹙了下眉毛，顯示了他不同以往的鄭重和堅(jiān)持。

　　此處“民眾的生機(jī)”應(yīng)該有兩層含義：一是特定民眾的生機(jī)，就是此時(shí)的明羽二人；二是民眾整體的生機(jī)。眾所周知，孟子最讓人耳熟能詳?shù)恼卫碚摼褪沁@句“民為貴，社稷次之，君為輕”。延伸一下，這句話的意思就是，君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有**的權(quán)利。在這種情況下，即使殺了君，也不算弒君之罪。此處玄機(jī)不光引了原句，還很恰當(dāng)?shù)慕忉屃?ldquo;民貴君輕”這兩者之間的邏輯關(guān)系，它們不是孤立存在的：民之所以貴，不是因?yàn)樗旧�，而是因�(yàn)橛忻癖姷纳鷻C(jī)才有君王。

　　這么一說，子房引這句的時(shí)候其實(shí)是在暗中表示：如果在始皇帝治下民眾都沒有生機(jī)了，那推翻他就有了正當(dāng)性。但“民、社稷、君”之間的邏輯鏈條不是單方向的，他們之間有互相依賴的關(guān)系。這一點(diǎn)立刻就把掌門抓出來了。

　　這時(shí)大師公已經(jīng)站了起來，辯論進(jìn)入更為激烈的階段啦。

　　掌門大喝一聲：你斷章取義！難道你忘了，《孟子·離婁上》曰：不以六律，不能正五音；不以規(guī)矩，不能成方圓。如果沒有了倫理綱常，沒有了社會(huì)秩序，又談什么社稷國(guó)家？沒有了社稷國(guó)家，民眾的利益又如何保障？沒有了保障，又怎么談上民為貴？

　�。ㄟ@一方站著，一方跪著，大師公欺負(fù)人呀，哈哈。）

　　不得不說，大師公的這次反駁還是非常給力的：

　　首先，他看穿了子房邏輯上的不完滿：?jiǎn)畏矫鎻?qiáng)調(diào)“民為貴”，而刻意忽視社會(huì)秩序、社稷國(guó)家對(duì)于民眾生存的基礎(chǔ)作用，這就是斷章取義。試想秦時(shí)的歷史背景：禮崩樂壞、諸國(guó)多年混戰(zhàn)，社會(huì)秩序蕩然無存，百姓在數(shù)百年的戰(zhàn)亂下民不聊生。始皇帝統(tǒng)一六國(guó)，雖然過程血腥，但結(jié)果卻是帶來了統(tǒng)一的和平和秩序。這難道不是當(dāng)時(shí)的民眾所需要的嗎？對(duì)于普通的民眾來說，寧為太平犬，不做亂世人呀！大師公的一番說辭，不僅邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，而且暗合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景（一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)來臨了），非常有力！

　　其次，大師公援引的是儒家最正統(tǒng)的倫理觀念：規(guī)矩、綱常。所謂君為臣綱，甚至后世還發(fā)展到“君叫臣死，臣不得不死”。儒家學(xué)說之所以被歷代統(tǒng)治者接受為主流學(xué)說，很大一部分原因是這一派的思想中有許多對(duì)維護(hù)統(tǒng)治秩序非常有用，而且正是這一部分思想被后世大大發(fā)展了。。

責(zé)任編輯：飯團(tuán)

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