秦時(shí)明月萬里長城儒家君子之道分析
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面對掌門的提問，子房作為立論的一方接下來只能繼續(xù)闡述他理解的“仁義”。
子房作答如下：仁者，愛人；義者，利他。有人在危難之中，我們?nèi)寮沂菓?yīng)該挺身而出，還是為了自身的安危和利益，袖手旁觀？
這次反駁就稍稍顯出了子房的辯才：首先，用“仁者，愛人；義者，利他”這種世人公認(rèn)的解釋可以先讓自己站于不敗之地；其次，他耍了個(gè)滑頭，沒有順著伏念的提問從家國天下的角度進(jìn)行辯解，卻依然在闡述個(gè)人行為層次上的仁義，這是大師公沒法反駁的。辯論的時(shí)候切忌被對方牽著鼻子走，對嗎？此時(shí)二人已經(jīng)不在同一個(gè)基礎(chǔ)上論辯了。然而，如果一直這樣，論辯就會(huì)變得沒意義。二人遲早要在家國天下這個(gè)層次上進(jìn)行交鋒。
果然，下面大師公也開始立論。
補(bǔ)充上面一點(diǎn)：我們良殿后面竟然用了“為了自身的安危和利益，袖手旁觀”這種明顯帶有貶義的語句質(zhì)問伏念掌門，這是要站在道德的制高點(diǎn)上呀。與掌門辯論，良殿言辭依舊鋒芒畢露！
然而，掌門也不是那么容易糊弄的，大師公也開始搬書本：“子曰，能行五者于天下為仁矣。恭、寬、信、敏、慧。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。如民眾不知謙恭，為官者不知清廉，臣下不知忠誠，如果一個(gè)國家的百姓都在想著謀害君王，以下犯上，這個(gè)國家豈不陷入動(dòng)蕩，百姓豈不陷入危難？”
關(guān)于這一段，我們也可以說道說道：
首先，掌門果然不是蓋的。他沒管子房頗有些激烈的質(zhì)問，反而開始從天下的角度對“仁義”立論。
其次，“子曰，能行五者于天下為仁矣。恭、寬、信、敏、慧”出自《論語·陽貨第十七》，無需解釋；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”出自《《論語·子路篇第十三》。這兩句看上去簡單，玄機(jī)用在這里卻不能不說有些問題：第一，前后兩句雖然有“恭”字相連，但絕大部分內(nèi)容是不同的。大師公要用的也就是后半句，所以前半句就有些累贅了。第二，玄機(jī)給后半句的解釋有些問題。對于““居處恭，執(zhí)事敬，與人忠””，比較正統(tǒng)的解釋是：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。”這“為官者不知清廉”從何而來？此種解釋確實(shí)有失偏頗了。第三，“與人忠”一般來說還是講個(gè)人修養(yǎng)意義上的“仁”比較多，這里將其狹義的理解為“臣下對君王的忠誠”有點(diǎn)牽強(qiáng)。不過玄機(jī)為了說明問題，也可以接受了。
玄機(jī)呀玄機(jī)，不是我故意要挑刺。如果立意要傳播中華文明，還是在這些方面要嚴(yán)謹(jǐn)些為好。它后面還犯了兩個(gè)比較明確的錯(cuò)誤，我到時(shí)會(huì)指出來。
最后，當(dāng)掌門把話題又拉回來之后，子房便不能再回避“大仁大義”的問題了。當(dāng)然，即使我們接受大師公的說法，他的立論也不是不可辯駁的，請看子房下面的發(fā)言。
接著補(bǔ)充上面的一點(diǎn)：玄機(jī)前面剛提供的解釋還是“民眾不知謙恭，臣下不知忠誠”，接著又說“一個(gè)國家的百姓想著謀害君王，以下犯上”，這是直接把“民眾和臣下”混為一談了呀，“民眾不謙恭”和“民眾不忠君”似乎是兩個(gè)概念吧，玄機(jī)呀。
接著看子房的反駁：“如果不問青紅皂白，一味只要求百姓忠君，難道就天下太平，百姓就安居樂業(yè)了？《孟子·公孫丑下》之篇講：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，天下畔之；多助之至，天下順之。”
這一段可作如下解：
首先，針對伏念的立論子房用反問的方式提出：“百姓忠君”只是天下太平的必要條件，不是充分條件。換句話說，百姓忠君是應(yīng)該的，但這不是單方面的，光憑這一點(diǎn)也不足以達(dá)至太平盛世。那缺失的必要條件是什么？子房援引了我們都非常熟悉的《孟子·公孫丑篇》作答：那就是“君王得道”。因此“百姓忠君、君王有道”才是保證天下太平的充分條件。
其次，子房的援引是陳述句的樣式，但其中暗含了一個(gè)條件“秦王無道，所以親戚畔之”。這個(gè)事實(shí)性條件成立嗎？子房有什么依據(jù)說秦王無道？這在后面必然要解釋。
當(dāng)子房赫赫然把《孟子》搬出來之后，大師公的反應(yīng)竟然是：
那聲“哼”，帶著明顯的不屑，這是伏念在擺掌門和師兄的架子教訓(xùn)師弟呢！（小聲說一句：伏念掌門，辯論之中進(jìn)行這種“人身攻擊”可是犯規(guī)的喲）。這一個(gè)“哼”字意味無窮：
首先，掌門知道子房兼學(xué)各家的事。細(xì)想一下，這種做法雖然對子房本身來說裨益多多，但確實(shí)與當(dāng)時(shí)的門派觀念有嚴(yán)重沖突。不說別的，墨家就有《非儒》一篇，其中指摘儒家種種不是。作為小圣賢莊的三當(dāng)家，子房的這種做法無疑有些“離經(jīng)叛道”。
其次，伏念掌門秉持傳統(tǒng)觀念，對良殿這種兼學(xué)各家的做法不以為然，認(rèn)為各家之間理念的相悖必然會(huì)影響儒家弟子對自家經(jīng)典的理解。但從劇中的事實(shí)來看，大師公雖然不認(rèn)同這種做法，但在此次辯論之前還是秉持了不干涉的寬容態(tài)度。
這里樓主必須為大師公做一點(diǎn)澄清：有人覺得此時(shí)大師公竟然想把兩個(gè)孩子交出去，是不是太冷酷無情了？不是的。小四之中我們看到的小圣賢莊的氛圍是很寬松的。儒家講究“兄友弟恭”，看看子房和二師公之間和諧美好的感情就知道了。而掌門伏念，更對小圣賢莊上下維護(hù)不已。
《木匠鋸子》一集中，眾儒家弟子陷害天明后，大師公曾經(jīng)狠狠的教訓(xùn)他們：“子明年幼調(diào)皮，你們幾個(gè)做師兄的竟然無法保護(hù)他。”“保護(hù)”二字很好的說明了大師公對師弟也好，對小圣賢莊也好，所持的態(tài)度和感情。他對子房說出這句“難得你還記得儒家的經(jīng)典”，不是因?yàn)槎岁P(guān)系冷漠而出言譏諷，而是因?yàn)楦杏X親近而恨鐵不成鋼！他與子房的關(guān)系很像是年長穩(wěn)重的大哥和才華橫溢卻性格有點(diǎn)張揚(yáng)的幼弟之間的關(guān)系：有欣賞，有不認(rèn)同，有寬縱，也可以時(shí)刻拉過來教育一下，呵呵。這種感情也解釋了他后面的一個(gè)情緒，咱們到時(shí)候再說。
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