秦時(shí)明月萬里長城儒家君子之道分析
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秦時(shí)明月萬里長城儒家君子之道下面飯團(tuán)來跟大家分享分析。
話說，樓主每次看到秦時(shí)明月之萬里長城君子之道這一集，都會(huì)被一句接一句的古文整的凌亂不堪。似乎每一句話都很明白，但大師公和子房的辯論焦點(diǎn)是什么？他們各自論證的邏輯線索如何？論據(jù)如何？有多大的說服力？對(duì)于這些更細(xì)節(jié)的東西，我們似乎都沒有把握。恰好樓主此時(shí)正在看一本關(guān)于中國哲學(xué)的書，其中大量提到了先秦諸子百家的理論。于是乎，樓主下決心把這次辯論的脈絡(luò)理清楚一點(diǎn)。
但是，儒家的理論傳承千年，何其博大精深，哪是讀一兩本書就能整明白的？所以，樓主自開這個(gè)帖子開始，就非常忐忑，深怕力不能及，越理越亂。但考慮到貼吧里臥虎藏龍，就把自己的一點(diǎn)小小的體會(huì)說出來，權(quán)當(dāng)拋磚引玉了。希望大家能通過交流互相提高。
這篇帖子的基本架構(gòu)如下：樓主會(huì)先對(duì)子房和大師公的辯論進(jìn)行逐句分析；然后總結(jié)出焦點(diǎn)問題，最后試圖從秦時(shí)動(dòng)畫給出信息的角度回答問題。
一開始，伏念掌門便對(duì)顏路二師公大發(fā)雷霆：“有什么理由？你倒是說呀！”當(dāng)子房剛試圖插話辯解（“師兄--”），便被無情打斷了：“我沒有問你，還輪不到你說話！”此時(shí)掌門態(tài)度嚴(yán)厲，威嚴(yán)盡顯。這時(shí)，好心的二師公出頭把所有責(zé)任都攬?jiān)诹俗约荷砩希?ldquo;師兄，都是我的決定。你要責(zé)怪的話，就罰我吧。”
這時(shí)子房深深的望了二師公一眼，但沒有再敢插話。掌門聞言，接著咄咄逼人道：“你的決定？將小圣賢莊上下的安危置于爐火之上，將整個(gè)儒家與帝國的叛逆混為一談（注意哦，此時(shí)掌門師公將目光投向了子房），這就是你的決定？”之后便是二師公甘愿受家法處置，被逐出師門。此時(shí)，子房再也忍不住了，語氣激動(dòng)的說“不！”其后，當(dāng)掌門再一次給二師公扣上“數(shù)典忘祖”這么嚴(yán)重的罪名時(shí)，一場(chǎng)有關(guān)“君子之道”的辯論正式拉開序幕。
從上面這段話中我們至少可以得到兩點(diǎn)信息：
其一，看上去存在感很弱的顏路二師公在小圣賢莊的地位和責(zé)任是不容忽視的。當(dāng)掌門得知明羽二人的事情之后，第一個(gè)想要責(zé)備的便是二師公。這說明在自己被蒙在鼓里的情況下，大師公首先想到的對(duì)此事負(fù)責(zé)的人就是二師公，因?yàn)樗J(rèn)為，如果沒有二師公的默許，這件事就不會(huì)發(fā)生。這說明二師公是除了掌門之外第二個(gè)對(duì)小圣賢莊負(fù)責(zé)的人，而伏念對(duì)他非常信任，否則也不會(huì)大怒。“二當(dāng)家”不是白叫的，連子房都要往后排。
其二，掌門對(duì)子房參與諸子百家抗秦一事心里是有些數(shù)的。就在他說“將整個(gè)儒家與帝國的叛逆混為一談”時(shí)，他可是將目光轉(zhuǎn)向了子房。順帶的，基于對(duì)二位師弟的了解，他應(yīng)該也猜到了子房是小圣賢莊收留明羽二人這事的始作俑者。之前之所以對(duì)子房容忍，主要是因?yàn)樗淖鳛檫�是個(gè)人性的且隱秘的，不會(huì)給小圣賢莊帶來實(shí)質(zhì)性的危險(xiǎn)。然而此事一發(fā)，當(dāng)整個(gè)小圣賢莊被卷進(jìn)來之后，他就不能再淡定了。
下面我給大家講一講二師公修煉的“坐忘心法”的來歷。有些復(fù)雜，希望能講清楚。
說起來比較有趣，“坐忘”二字竟然是出來道家的《莊子·大宗師》篇。這一篇中虛構(gòu)了孔子和他最愛的弟子顏回的一段對(duì)話。注意，是“顏回”！我一直覺得顏路這個(gè)人物是取自孔子弟子中的“顏回”和“子路”二位。這也就難怪玄機(jī)將顏路二師公修煉的武功定名為“坐忘心法”了。
回到上面的對(duì)話。在這次對(duì)話中，顏回曾兩次向老師報(bào)告：我有所進(jìn)步、有所收益了，因?yàn)槲彝浟巳柿x，也忘記了禮樂。老師雖然肯定了這種進(jìn)步，但都覺得還是有所不足。最后一次，顏回又讓老師報(bào)告說他有所進(jìn)步了。當(dāng)老師問他在哪些方面的時(shí)候，他答道：“回坐忘矣。”當(dāng)老師問什么是“坐忘”的時(shí)候，他的解釋是：“不著意自己的肢體，不擺弄自己的聰明，超脫形體的拘執(zhí)、免于智巧的束縛，和大道融通為一，這就是坐忘”�？追蜃又髮�(duì)這種認(rèn)識(shí)深表贊賞并希望向他學(xué)習(xí)。
《大宗師》篇的這段對(duì)話實(shí)際上是借儒家之口闡述道家的理論。道家認(rèn)為，為了與天地萬物合為一體而達(dá)至圣之境，圣人必須超越并且忘記事物的區(qū)別。做到這一點(diǎn)的方法是“棄知”。顏回就這樣用棄知的方法成為了圣人。棄知的結(jié)果是沒有知識(shí)。但是“無
知”與“不知”不同。“無知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)。而“不知”狀態(tài)則是先經(jīng)過有
知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。
從上面的解釋中大家可以對(duì)“坐忘心法”有一點(diǎn)點(diǎn)了解了吧。如果還有困難，可以想想《倚天屠龍記》中張無忌跟張三豐學(xué)習(xí)武功那一段：最后無忌把所有招式都忘了，結(jié)果就練成了。想來，如果“坐忘心法”指的是一種武功，那這等武功的境界如此之高，二師公的修為可真算深不可測(cè)了。
下面正式進(jìn)入辯論環(huán)節(jié)。
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