秦時明月萬里長城儒家君子之道分析
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首先，是子房出言反駁掌門的二師公“數(shù)典忘祖說”：
要反駁“數(shù)典忘祖”，就是找依據(jù)說明小圣賢莊收留明羽二人的做法是符合圣賢祖師的教導的。此處，子房搬出了孔子“當仁不讓、見義勇為”的教導；并將收留明羽二人的事情定位為“當仁不讓、見義勇為”的行為。這樣從邏輯學的角度來講，大前提、小前提都具備了，結(jié)論就順理成章：收留二人，根本不是數(shù)典忘祖；反而是依祖訓而行。
補充一點背景：“當仁不讓”出自《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁，不讓于師。’”意思很明確：遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。“見義勇為”出自《論語·為政》：“見義不為，無勇也。”
子房的邏輯看似圓滿，卻不是沒有漏洞，特別是小前提有問題：憑什么說收留二人的說法就是圣賢祖師說的“當仁不讓、見義勇為”的行為呢？這就涉及到對大前提里的何為“仁、義”的理解。結(jié)果，這個漏洞馬上被大師公抓出來了。
儒家“仁、義”二字的含義極其豐富。據(jù)我粗淺的理解，其有兩個層次：一是在個人修為層面（小仁小義）；二是在家國天下層面（大仁大義）。此處，伏念掌門越過了第一個層面，直接從家國天下的角度進行批判：“協(xié)助叛逆、擾亂天下”從表面來看確實是有違大仁大義的。此等反駁角度同時也暗示他默認收留明羽二人在第一個層面上是“仁義之舉”，這就為他后來的動搖埋下了伏筆。
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