秦時明月萬里長城儒家君子之道分析
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以上就是樓主對這場辯論逐句梳理的部分(沒想到竟然堅持寫完了,哈哈,鼓掌。)下面我會將這次辯論的核心問題、辯論各方提出的論證層次、論點及論據(jù)總結一下,然后發(fā)表點自己的看法。
在總結整場辯論之前,我想先評價一下玄機在“君子之道”這一集的表現(xiàn)。話說,對白精彩不容易,主要用文言文寫出精彩的對白更不容易;對白合乎邏輯不難,但在古文中展開邏輯就不容易。玄機能在整場辯論中基本保持邏輯鏈條不斷,言辭不“水”,甚至對某些古文的理解更為透徹,已經(jīng)非常不錯,所以我給一個“良”。但我們總是對秦時有更高的期待,所以不能不指出它的不足之外,希望玄機精益求精:
第一,語言需更為凝練,特別是不能出現(xiàn)無意義的贅述之語。要知道,整場辯論發(fā)生在三位師公和荀卿這些儒家的高級知識分子之間,即使為了照顧觀眾做必要的解釋,也要把握好一個度,否則豈不是顯得諸位師公水平有限,連自家經(jīng)典的涵義都不清楚了?例如,除了前文提到的“不能愛惜自己的百姓”之外,對“惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也”這一句的解釋,也顯得長而多余。
第二,引用古文的時候,千萬不能再出現(xiàn)把作者都搞錯的低級錯誤了。萬一遇上較真的觀眾,這樣的錯失會讓他們懷疑玄機的態(tài)度是否嚴謹。
第三,在解釋古文的時候,雖然可以發(fā)散,卻不宜偏離一般正統(tǒng)的解釋,要注意引用的古文與要說明的問題之間的關系,更要注意文言文各斷句間的邏輯關系,否則傳播傳統(tǒng)文化豈不有誤人子弟之嫌?“為官者不知清廉”這種自己意會出來的解釋還是不要了。
挑刺到此為止,下面我們總結一下這次辯論。
我想用一種大家較容易理解的格式總結一下此次辯論(真心覺得中文詞匯不好找,只能用點英文了):
Issue:儒家是否應該收留明羽二人?或,儒家是否應該把二人交給帝國?
Sub-issue 1: 收留二人是否有違儒家的“仁義”之道?
(1)個人修養(yǎng)層面的仁義討論;
在這個層面大家的爭論較少,意見基本一致。特別是在荀卿說出“殺一無罪,非仁也。非其有而取之,非義也”之后,就連大師公也很難反駁說,將兩個無辜的孩子交給帝國送死是仁義之舉。
。2)家國天下層面的仁義討論。
明羽二人“帝國叛逆后代”的身份引發(fā)了是否應該遵守國法將二人交出的激烈爭辯。忠君是儒家稱許的道德,忠君就意味著需遵守國法,執(zhí)行君主的命令。但忠君是無條件的嗎?子房通過“民為貴君為輕”及“惟仁者已在高位”引發(fā)對始皇帝統(tǒng)治“無道不仁”的討論。他的主張是,如果始皇不仁,他的統(tǒng)治就失去正當性,忠君也就沒有意義了。對于始皇不仁,子房給出的論據(jù)是“秦吞并六國,天下因戰(zhàn)事而失去生命的百姓不下百萬。長平之戰(zhàn),坑殺戰(zhàn)俘就超過四十萬。而受戰(zhàn)火屠戮,流離失所,家破人亡的平民更是在百萬之上。”這樣的論據(jù)是否有力?
Sub-issue 2: 收留二人是“君子”的作為還是“小人”的作為?
關于君子小人的辯論,歸根到底還是在說小圣賢莊的功能定位問題。“傳播教化和平之道”就是君子?否則就是不忠不孝的小人?
Sub-issue 3: 即使君王無道,小圣賢莊是應該獨善其身,專心學問,還是應該挺身而出?
此處還是小圣賢莊的功能定位問題。
綜上,子房和大師公在兩個問題上有根本分歧:其一,始皇帝的統(tǒng)治是否“無道不仁”,以至于失去了合理性,所以“忠君”變得沒有意義?其二,無論始皇是否“有道”,小圣賢莊的定位是否只是“不涉軍國政治,安心傳播儒家絕學”?下面我想就這兩個問題結合動畫談一點自己的觀點。
首先來看第一個問題:秦王統(tǒng)治是否“無道不仁”?囿于子房給出的論據(jù),我們重點討論秦吞并六國、統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭是否是不義之戰(zhàn)。良殿明示給我們兩個認定這場戰(zhàn)爭實屬不義的理由:其一,在這場戰(zhàn)爭中,平民百姓傷亡慘重、生活受到極大破壞;其二,長平之戰(zhàn)坑殺戰(zhàn)俘的行為慘無人道,“不仁不義”之極。此外,他的發(fā)言中還暗含了另外一個理由:這場戰(zhàn)爭的性質是“吞并六國”之戰(zhàn)。
要評價一場戰(zhàn)爭是否正義,有一個坐標系選擇的問題。換句話說,就是以什么理論為基礎來進行評價,F(xiàn)代有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》,我們自己的文化中也有包括墨家非攻之類的各種理論,更何況還有專門鉆研戰(zhàn)爭藝術的兵家。但如果考慮一下,就會發(fā)現(xiàn)這些理論作為此處的討論基礎都不合適,因為子房在做上述發(fā)言的時候是在討論儒家的君子之道,是在以儒家思想做基礎樹立自己的觀點。所以樓主以為,只有以儒家的戰(zhàn)爭觀為理論基礎討論子房的論點是否立得住才有意義。這是樓主首先要澄清的一點。
另外,討論一場戰(zhàn)爭是否正義還有角度的問題。這一點即使沒有理論支持,我們也能從子房的發(fā)言中衍伸一二。戰(zhàn)爭的爭議性取決于兩點:一是戰(zhàn)爭的目的或動機,即為了什么而戰(zhàn)?此處戰(zhàn)爭的目的是“吞并六國、統(tǒng)一天下”。二是戰(zhàn)爭的過程與功效,即怎樣去戰(zhàn)或戰(zhàn)況如何?“怎樣去戰(zhàn)”指的是“坑殺戰(zhàn)俘”,“戰(zhàn)況如何”對應在此處是“雖然完成了統(tǒng)一,但平民百姓傷亡慘重、流離失所”。
明確了以上兩點,我們就可以以儒家的戰(zhàn)爭理論為基礎討論秦統(tǒng)一六國之戰(zhàn)的正義性問題了。
對于儒家思想,大家了解最多的是他們的仁義道德觀,他們的忠恕行為理念,甚至他們的三綱五常,君君臣臣父父子子。眾人可能以為,儒家理論中很少談及戰(zhàn)爭。但這實在是天大的誤解。
事實上,按《論語》的記載,孔子是把戰(zhàn)事、祭祀和疾病三者并列在一起的,認為它關系邦、國、家、身的生死存亡,從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹慎之至地把它作為大事來看待,所謂“子之所慎:齋、戰(zhàn)、疾”(《論語·述而》)!睹献印分幸嘤卸嗥峒皯(zhàn)爭理論,其中就有我們耳熟能詳?shù)?ldquo;三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝”。荀卿老爺爺更是專門著有《荀子·議兵》一篇。一句話,儒家的戰(zhàn)爭理論其實很豐富。
這就很好的解釋了為什么良殿在論證“始皇帝統(tǒng)治無道”時挑選“戰(zhàn)爭”而不是“節(jié)用”或“勞民傷財”這個角度:任何人在辯論時都會選有利于己方且理論支持豐富的那個角度吧。理解到這一點,我突然覺得玄機在設計這場辯論的時候是真下了功夫的。他們不光敢于挑戰(zhàn)主流觀點,挑選獨到角度,而且這種選擇符合當時的人物身份和情境。顯然,他們應該對有關理論進行了相應研究。
下面我們就分別從“動機和目的”及“過程和功效”這兩個角度論述一下儒家的戰(zhàn)爭觀,并以此檢驗子房論點。
關于第一個角度,儒家認為“國之大事”的戰(zhàn)爭正義與否,首先就在于戰(zhàn)爭的目的是否是為了“仁義”。事實上,他們認為春秋以來各諸侯之間為攻城奪地相互征伐的戰(zhàn)爭都是非正義的。
《荀子·議兵》篇曰:“彼兵也,所以禁暴除害也,非爭奪也”。故而無論是興兵于內還是出兵向外,無論是決戰(zhàn)邦國境內還是邦國境外,旨在武力抵抗侵害民生的行動和武力征討侵害民生的行為,才是正義的戰(zhàn)爭!睹献·離婁上》曰:“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城:此所謂率土地而食人肉,罪不容于死!”在這里孟子激烈的批判了為了“爭地爭城”發(fā)動的戰(zhàn)爭,認為這樣做的人死有余辜!這就是孟子著名的“春秋無義戰(zhàn)”的論斷。儒家這樣的戰(zhàn)爭觀是與他們的“仁義”倫理觀及“民為貴”的政治理論相呼應的。
對應此處,秦吞并六國的戰(zhàn)爭在某種意義上也是“爭城爭地”的戰(zhàn)爭,所以這場戰(zhàn)爭就有了不義的一面。然后我們必須看到的是,在“吞并六國”六國后面還有“統(tǒng)一天下”這個結果。我們不得不承認的是,這場統(tǒng)一之戰(zhàn)結束了數(shù)百年來無休止的掠奪、兼并戰(zhàn)爭,創(chuàng)造了一個國家統(tǒng)一、社會安定的環(huán)境。這在當時甚至是眾望所歸的。
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