熱血三國之還原正真的三顧茅廬
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比方說尹韻公先生就提出兩個原因，第一個原因，他認為諸葛亮當時知名度不夠。當時的士人集團并不是一致認為他是一等一的人才，也有人對他不以為然。那么劉備聽到別人對諸葛亮的介紹的時候，劉備會掂量一下，說這個是真呢還是假呢？他會猶豫，這么一猶豫幾年就過去了，第二個原因，諸葛亮這方面有心理障礙，因為諸葛亮給自己設(shè)計的一個目標，是到了這個集團以后他一定要是一人之下，萬人之上，他要當首席謀士，要當這個集團的二號人物，而劉備和關(guān)羽、張飛的關(guān)系過于親密，食則同器，寢者同床，針插不進，水潑不進，你很難擠進去，他也要猶豫。那么這兩個說法都有道理，但我覺得還有一個問題非常重要，就是年齡，我們知道諸葛亮出山的時候多少歲，二十六歲，我們知道劉備三顧茅廬多少歲，四十六歲，那么將心比心，讓一個四十六歲的身經(jīng)百戰(zhàn)的天下梟雄把一個二十六歲的從來沒有表現(xiàn)過自己什么特殊能力的年輕人奉若上賓，幾乎是不可能的，那么怎么可能要求劉備在他四十多歲的時候，到一個鄉(xiāng)下去請出個二十歲的人來當他的總參謀長呢？所以年齡也是重要的一個原因，如果不是后來曹操那么咄咄逼人，這個事說不定還要拖下去。總而言之，劉備他做了他一生中最重要的決定，就是決定放下皇叔和長輩的架子下鄉(xiāng)去見一個比他小二十多歲的沒有任何頭銜和功名的這么一個年輕人，所以三顧茅廬是可信的，登門自薦只能存疑。
就是劉備三顧茅廬，他是去了三次，見了一次呢，還是去了三次，見了三次。一般人讀《三國志》，從這五個字里讀出了信息，“凡三往 乃見”，是覺得去了三次才見到，但是我們讀諸葛亮的《也師表》，讀陳壽的《上諸葛亮集表》不是這個意思，“三顧臣于草廬之中”，不有說去了三次才見到一次，我們再去讀杜甫的詩，“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心”，也沒有說去三次只見到一次，而且周汝昌先生解釋“頻繁”二字就是多次，因此有可能是去了三次見了三次，不但去了三次見了三次，很可能還不止去了三次，這個“三”是多次的意思，因為在古書里面三可以表示多的意思，一而再，再而三，不是說只有三次嘛，可能去了多次，去了一次就談一次，按照《出師表》的說法：咨臣以當世之事，越談越攏，越談越投機，越談越契合，越談感情越好，了解越深；劉備拍板這就是我要找的人，諸葛亮也拍板，這就是我要找的人。
因此有可能是這種情況，那么如果我們能確定這樣一些結(jié)論，那么《三國演義》的三顧茅廬那就是地地道道的演義了，而且即便是劉備去了三次才見了一次，它也是演義，因為《三國志》里只有五個字“凡三往 乃見”，但是《三國演義》里的“三顧茅廬”寫的非常精彩，第一次去，先看見一批農(nóng)民，在一邊種地一邊唱歌，走過去問，這個歌是誰創(chuàng)作的，孔明先生，然后再一看孔明先生住在哪里呢？農(nóng)民說就住在那個山后面，一看這個山，哎呀，氣象非凡，然后興致沖沖去了以后，然后看到一個不懂事的小孩子在那兒看門，劉備說我來拜見先生，先生早上出去了，那先生到哪兒去了？不知道，行蹤不定。那先生什么時候回來呢？不知道，來去不定。碰了釘子，那么碰了釘子以后呢只好很惆悵地看了看風景，然后碰了諸葛亮的好朋友崔州平，當時劉備大喜過望，對面來一位先生，“道貌岸然”，這個“道貌岸然”是褒義詞，就象賈寶玉見了林黛玉一樣，賈寶玉見了林黛玉第一句話就是天上掉下來一個神仙似的妹妹，當時劉備看了走過來一個神仙似的哥哥，佩服的不得了，一談還是一個朋友，他就被打動了。到了第二回來了以后，先是見了他的兩個朋友，一個是石韜，石廣元，白面長須，第二個朋友，孟見，孟公威，清奇古貌，坐在酒店里面唱歌，劉備去談，談完以后再到莊上去，見到一個少年抱膝擁爐而歌，好象搞超級男生似的，又唱歌，又上去行禮，一問是他弟弟，然后再出來一老頭，也是風度翩翩，世外高人的那種感覺，一問是他岳父，這么折騰了兩回以后，劉備已經(jīng)佩服得五體投地了，說這個諸葛亮住在這個地方，把那個農(nóng)民弄得跟大學生似的，一邊勞動，一邊唱歌，他的這個朋友，他的弟弟，他的岳父，一個個都不得了的高人，他還得了嗎！所以到了第三次，劉備再去的時候，首先是擇吉齋戒，沐浴更衣，態(tài)度就變了，很端正，然后呢，走到臥龍崗的時候，下馬步行，再走到草堂跟前，拱立階下，說先生在午睡，說不要打擾，劉備就在這兒等，一等再等，這個時候的劉備他已經(jīng)不象一個上門招聘的大老板，象一個上門求婚的癡情人，他這個癡情呢和《西廂記》里的張生有得一比。
大家都聽李昌集老師講過《西廂記》，這個張生和崔鶯鶯一見鐘情，他想通過紅娘，去傳遞一些信息，見到紅娘是怎么說的呢？小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，并不曾婚娶。紅娘說什么呢，誰問你那么多了。那么劉備見到了諸葛亮看門的小孩子怎么說的呢：漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來拜見先生，把他所有頭銜都說出來，那小孩怎么說呢，我記不住那么多。這兩個情節(jié)真是好有一比，實際上確實是這樣，如果說戲劇中的崔鶯鶯是待字閨中，那么小說中的諸葛亮就是待價隆中，他們都在等，等自己最中意的人，我們知道在那樣一個時代君臣關(guān)系是有點象夫妻關(guān)系的，講究從一而終，在當時一個道德品德高尚的人，一旦選中了一個君主，一個老板，他會是很自律地要求自己人一而終的，是不能變節(jié)的，當然在那個時代變節(jié)的也很多，改換門庭的人也很多，也不能認為就不道德，特別嚴格自律的人他是不變的，諸葛亮在道德上對自己要求是很高的，也是不能變的，他必須選準的，對方一定要有誠意，因為小說中的諸葛亮也好，戲劇中的崔鶯鶯也好，都是心氣很高的人，決不能輕意的以身相許，他一定要考驗對方，他一定要擺足了架子，吊足了胃口，確確實實證明對方是誠心誠意，他才肯答應。
所以說《三國演義》這段描寫是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的，但是雖然是虛構(gòu)的，仍然有意義，意義在哪呢，我們現(xiàn)在可以把它看成是古代版的營銷學教材，我們現(xiàn)在用現(xiàn)代視角看這個事件就很有意思，在這個事件中劉備好比一家投資公司的大老板，劉備要買斷某一個人才，諸葛亮呢就象一個準備應聘行政執(zhí)行官的這個一個職業(yè)經(jīng)理人，他們雙方都有一個試探、了解和需要的過程，所以他這一套東西用現(xiàn)代的眼光一看就覺得整個的什么唱歌的農(nóng)民啊，不懂事的童子，稀奇古怪的朋友全是托兒。
這當然是我們今天站在現(xiàn)代視角回過頭看這個問題得出的結(jié)論，甚至我也可以坦率的承認我這個推測是以小人之心度君子之腹，純粹是我個人意見，不是歷史意見，也不是時代意見，也不是羅貫中的意見，那么羅貫中的意見是什么呢？也就是說羅貫中為什么要這樣寫呢？
我猜有兩個原因，第一原因，就是小說一定要好看，我對小說有個定義，就是可以躺在床上看的東西，小說不好看就失去了小說的意義，而《三國演義》寫的這段三顧茅廬，你不管是真是假，好看是沒有問題，確實好看，這是他小說家 文學家他的需要。
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