中秋時節(jié)的三國情懷
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中秋將近說玉盤，苦思冥想已無言。只因古人盡佳句，共看明月思前賢。
中秋即將來臨，月餅早已上市。俗話說:“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，“月餅”一詞，最早見于南宋吳自牧的《夢梁錄》中，那時，它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團圓的象征。到現(xiàn)在“月餅”的包裝越來越精美，價錢越有來越高，一盒月餅上千元人民幣。使月餅的內(nèi)涵好像更加豐富了，價值提高了，但文化意味卻少了。中秋的節(jié)日氣氛逐漸淡薄，而成為一個送禮的好機會�，F(xiàn)在中秋節(jié)的夜晚有多少人在賞月，有多少人在談月，有多少人在詠月?此時又有多少人想起關(guān)于月的美麗的神話，關(guān)于月的動人詩篇?今年我沒有買市上的月餅，我想用吟誦古典詠月詩詞來寄托中秋之情思�，F(xiàn)將部分美麗詠月詩篇抄錄如下和熱愛中國傳統(tǒng)文化的同仁們共享!
最早記錄“中秋節(jié)”的是南宋的吳自牧《夢粱錄》，他說八月十五中秋節(jié)，是日三秋恰半，故謂之中秋。此夜月色倍明于常時，所以人們在此夜團圓賞月，由月圓象征人的團圓。沒有團圓的人，寄托團圓的情思于明月，借助月光傳達無限的思念之情。
中華民族對月有著特殊的感情，從而為月賦予了美麗的神話，關(guān)于月亮的神話最早在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”這里的“常羲”在《呂氏春秋》中為“尚儀”，在古代“尚儀”與“嫦娥”音通。《淮南子·天文訓(xùn)》“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”“姮娥”即“嫦娥”。從此，嫦娥奔月的神話廣泛流傳，后來月中又有了玉兔，并且月亮有了御者——望舒。屈原《離騷》“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”王逸注曰“望舒，月御也。”月亮從一個星球?qū)嶓w逐漸的變成了神，到了唐代月亮神話更加豐富。月宮中還有了桂樹、蟾蜍、吳剛。后來還有唐玄宗游月宮的傳說。關(guān)于神話就不說太多了，現(xiàn)在專說與月有關(guān)的古代詩詞。
最早把月和人寫在一起的是《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。”這首詩把美麗的女子比作皎潔的月亮，詩經(jīng)用反復(fù)詠嘆的句式不斷描寫在月光照耀下的美麗少女的心里狀態(tài)。到了漢代，《古詩十九首》中有兩首詩描寫到了月亮，一首是《明月皎夜光》“明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益?”此詩可謂秋夜感懷，在秋天月明之夜，一個失意的知識分子深感世態(tài)之炎涼，在清秋凄慘之景下倍感內(nèi)心之悲涼。第二首是《明月何皎皎》“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊�？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰?引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”清·吳淇《古詩十九首定論》“無限徘徊，雖主憂愁，實是明月逼來;若無明月，只是捶床搗枕而已，那得出戶入房許多態(tài)?”此人評價很恰當，又是一個月明之夜，但失意的仕子無法入睡，這都是月亮的明亮照得他愁從中來，不可斷絕。陸機《擬明月何皎皎》“安寢北堂上，明月入我牖。照之有馀暉，攬之不盈手。涼風(fēng)繞曲房，寒蟬鳴高柳。踟躕感節(jié)物，我行永已久。游宦會無成，離思難常守。”此詩意與《古詩十九首》同，只是言辭更為華麗。
三國時期，曹操父子也有詠月述懷詩篇。曹操《短歌行》“明明如月，何時可掇?”曹操將賢才比作明月，明月只可觀而不可及也，曹操所思慕之賢才正如一輪明月高掛在清空，而不可企及。“月明星稀，烏雀南飛。”曹操又將自己比作明月，月亮是如此之明亮，而周圍的星星卻很稀少，來比明君周圍缺乏賢才。每當月圓之夜，就會引發(fā)游子思婦的無限思念。曹丕《燕歌行》“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方?賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨何辜限河梁?”此詩的意境也是空靈含蓄的，游子思鄉(xiāng)，思婦思夫，一切情思寄之于月明秋涼之夜。把游子與思婦的情思寫到及至的要數(shù)唐代張若虛的《春江花月夜》了，其辭曰：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰�？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓�？蓱z樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
”張若虛也因為這首詩而“孤篇橫絕，竟為大家”了。被聞一多先生稱為“詩中的詩，頂峰上的頂峰。”還有張九齡的《望月懷遠》“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”無論什么人的懷念都可以由月引發(fā)，其中最銷魂的就是有情人之間的相思。對月提出哲理性疑問的要算李白的《把酒問月》“青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨?皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)?但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”在這首詩里，既有美麗的幻想又有動人的神話，更引起人生哲理的思考。唐代產(chǎn)生了很多詠月詩，如白居易的《暮江吟》“一道殘陽落水中，半江瑟瑟半江紅。誰憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”這里面有對月的直接描寫，運用了恰當?shù)谋扔�。方干《新月�?ldquo;潭魚驚釣落，云雁怯弓張。”更高一籌的比喻引人入勝。唐·于良史“掬水月在手，弄花香滿衣。”蘇東坡“勸君吸盡杯中月，”晏殊“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。”陸游“開簾一寄平生快，萬頃空江看月明。”石曼卿“月如無恨月常圓”，可對李賀的“天若有情天亦老”。唐·曹松“無云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。直到天頭天盡處，不曾私照一人家。”王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”李白“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。”帶有悲壯的邊塞特征。李白還寫了很多有關(guān)月的詩歌如《月下獨酌》四首，其中“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月裴回，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”最為有名。《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”流傳最廣。杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”表達對故鄉(xiāng)的無限思戀�！对乱埂�“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”表達對家人的深切懷念。歐陽修《生查子》“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳稍頭，人約黃昏后。”小詞也別有一番風(fēng)味。呂本中“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相逢無別離。恨君恰似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時?”更是絕唱。唐代姓繆的一個小孩“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。時人莫道蛾眉小，三五團圓照滿天。”盡管他未出名，但此詩也得到廣泛流傳。宋代的蘇東坡對月描寫最為出色，如他的詩句“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”“明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。”他的詞《水調(diào)歌頭》成為千古傳唱，不但抒情高妙，而且含有無盡哲理，此詞是我最喜歡的一篇作品，也作為本篇的結(jié)束語，在此，也對偉大的蘇東坡表示深切的懷念和崇高的敬意!
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
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