殺三國群雄列傳 華佗是印度人
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中國人？印度人？疑云叢生的傳說
華佗固神醫(yī)也。然范曄陳壽記其治疾皆言若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢咴圃�，此決無之理。人之所以為人者以形，而形之所以剩者以氣也。佗之藥能使人醉無所覺，可以受其刳割，與能完養(yǎng)，使毀者復(fù)合，則吾所不能知。然腹背腸胃既以破裂斷壞，則氣何由含，安有如是而復(fù)生者乎？審佗能此，則凡受支解之刑者，皆可使生，王者亦無所復(fù)施矣。
——葉夢得（宋代大學(xué)者）
是昔人固有疑其事者。夫華佗之為歷史上真實(shí)人物，自不容不信。然斷腸破腹，數(shù)日即差，揆以學(xué)術(shù)進(jìn)化之史跡，當(dāng)時(shí)恐難臻此。其有神話色采，似無可疑。
——陳寅恪《三國志曹沖和華佗傳與佛教故事》
[群傳] 三國殺群雄列傳 華佗是印度人？
由于華佗的故事過于神奇，在長期的流傳之中附會了太多的神話，反而湮滅了歷史的真實(shí)，引起了后人的懷疑。第一個(gè)系統(tǒng)地對此提出質(zhì)疑的人，不是別人，正是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髮W(xué)者陳寅恪。早在他還在清華大學(xué)任教的時(shí)候，他就在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中，對此提出了頗有見地的質(zhì)疑。在這篇學(xué)術(shù)論文中開始，陳寅恪一開篇就這樣說道：“陳承祚（即《三國志》作者陳壽）著《三國志》，下筆謹(jǐn)嚴(yán)。裴世期（即注解《三國志》的史學(xué)家裴松之）為之注，頗采小說故事以補(bǔ)之，轉(zhuǎn)失原書去取之意，后人多議之者。實(shí)則《三國志》本文往往有佛教故事，雜揉附益于其間，特跡象隱晦，不易發(fā)覺其為外國輸入者耳。今略舉數(shù)事以證明之，或亦審查古代史料真?zhèn)握咧恢病?rdquo;
他的觀點(diǎn)就是說，《三國志》在流傳的過程中，注解的裴松之為了廣采史料，往往把一些小說故事也采集進(jìn)來，使得真相不容易被人發(fā)覺，但是另一方面，即便是像陳壽這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，在其著作中，也有可能常常將當(dāng)時(shí)所流傳的印度佛教故事當(dāng)成真實(shí)附會到一些人身上，寫入《三國志》。 他在文章中就具體針對華佗的傳紀(jì)提出了異議，他認(rèn)為華佗可能是個(gè)真人，但是以其當(dāng)時(shí)的醫(yī)術(shù)，是不可能有這種斷腸剖腹之能事，即使有也沒有如此神異之可能。
為此陳寅恪專門查閱了印度梵語，指出梵語中“Agada”乃藥之意。舊譯為“阿伽陀”或“阿羯陀”。而“華”字在三國時(shí)代的古音，為Rwa。“華佗”二字古音就和梵語“Gada”相對，只是省去了“阿”的開頭。這就如同古代稱“阿羅漢”為“羅漢”一樣。所以，他認(rèn)為華佗，真名應(yīng)該是華敷字元化，而華佗這個(gè)稱呼應(yīng)該是當(dāng)時(shí)民間比附印度神話故事，因而稱其為“華佗”，實(shí)際上就是根據(jù)諧音稱呼他為“藥神”而已。在這里，陳寅恪對“華佗”這個(gè)字和音的來源做了分析，指出“佗”字的使用，是來自印度神話，是當(dāng)時(shí)中國人好事者將印度神話在民間傳播，以致最后被陳壽等拿到了中國的歷史之中。其實(shí)，華佗的中國名字只有兩個(gè)，即“元化”和“旉”。
治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年愐〔]有到此結(jié)束，繼續(xù)將華佗傳紀(jì)中的故事和印度佛教故事一一對比，發(fā)現(xiàn)華佗的醫(yī)療故事，大都在印度佛經(jīng)中有類似的故事，比如前面提到的讓病人吃蒜齏和醋，吐出像蛇一樣的寄生蟲的故事，就和東漢高僧安世高翻譯的《女耆域因緣經(jīng)》中故事類似。而且在這本佛經(jīng)中還找到許多細(xì)節(jié)一樣的故事：如佛經(jīng)中治拘閃彌長者子病，也是取利刃破腸；治迦羅越家女病，以金刀砍破其頭，把寄生蟲取出來封在甕中，然后再以三種神膏涂瘡，七天之后便治愈，等等。由于佛經(jīng)中說神醫(yī)是為給暴君治病，幾乎被殺，只是因?yàn)橛鲆姺鹱娌诺镁榷选６A佗則是為給曹操治病而最終致死，很符合佛經(jīng)故事。所以陳寅恪懷疑，很有可能是因?yàn)槿A佗和印度佛經(jīng)中的神醫(yī)遭遇類似，所以人們在流傳的過程中，將這些外來神話附會他的傳紀(jì)史實(shí)中去了。
拋開這些印度佛教故事不談，在華佗的傳紀(jì)中最神奇的，就是他能用“麻沸散”做全身麻醉，然后開刀給人動手術(shù)。這不僅被記載入了史冊，還被一些人拿來當(dāng)中國古代就能做外科手術(shù)的證據(jù)。然而，稍微有點(diǎn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識的人就知道，這是不可能的。以古代的醫(yī)學(xué)條件，根本無法達(dá)成實(shí)施開刀手術(shù)的那種無菌條件，在那個(gè)時(shí)代人們甚至不知道細(xì)菌和細(xì)菌感染的醫(yī)學(xué)知識，更沒有什么人體解剖學(xué)的知識，在這種情況下要對病人實(shí)施開膛破腹的外科手術(shù)，完全是神話而已。其次，說到“麻沸散”，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下，手術(shù)時(shí)要實(shí)施麻醉還要分全身麻醉和局部麻醉，還要專門的麻醉師設(shè)計(jì)方案，根據(jù)儀器反應(yīng)出來病人的生理數(shù)據(jù)隨時(shí)調(diào)整。由此可想而知，這種傳說中的“麻沸散”，終究也只是一個(gè)美好的神話而已。
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