妖眼看西游第106節(jié)：第五回星塵凡俗(1)

2011-11-10 13:10 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 作者：貝勒

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　　歷來(lái)百回本《西游記》的主旨都是眾說(shuō)紛紜：有的說(shuō)是"談禪"，據(jù)說(shuō)其中有佛祖禪機(jī);有的說(shuō)是"講道"，里面有金丹要旨;有的說(shuō)是"敘儒"，里面包含了大學(xué)中庸之理;學(xué)文的在其中看見(jiàn)文字妙趣，學(xué)醫(yī)的在其中看到養(yǎng)生要論……似乎所有人都可以在其中發(fā)現(xiàn)自己想要的東西。

　　這是一個(gè)很神奇的現(xiàn)象，之所以會(huì)演變成這樣的局面，原因只有一個(gè)，那就百回本《西游記》中包含了一種很神奇的東西，是其他書籍中所沒(méi)有的：如果《西游記》中只是僅僅只是三部分故事，那么這部書永遠(yuǎn)也只是一個(gè)故事而已，正因?yàn)橛辛诉@樣?xùn)|西，一切就都不同。

　　這樣神奇的東西，就是"虛無(wú)"( Emptiness )--要想書籍永遠(yuǎn)被后人爭(zhēng)議和探索，就要提供給后人一個(gè)可以"爭(zhēng)議和探索"的空間，這個(gè)空間就是"虛無(wú)"，也就是道教所謂的"空"，《道德經(jīng) 》對(duì)這個(gè)"空"解釋的無(wú)比清楚："三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。"

　　"無(wú)之以為用"便是一切奧妙的源泉：書籍與讀者的溝通，并非全部都是"書籍提供信息，讀者被動(dòng)接受"這樣簡(jiǎn)單，也有別出心裁，用書籍制造出了一個(gè)虛無(wú)的容器，希望讀者可以填入主觀的思想來(lái)完成溝通的情況存在--百回本的《西游記》，便是這樣一個(gè)虛無(wú)的容器，它并不是提供給了廣大讀者一個(gè)鮮明的信息，而是推出了一個(gè)"爭(zhēng)議和探索"空間。

　　這個(gè)容器，這個(gè)空間，就是百回本《西游記》中夾雜的"道教語(yǔ)匯"!

　　且不說(shuō)內(nèi)容，單是百回本《西游記》的章回名稱，就算得是今古奇觀，因?yàn)樗鼡诫s了大量的道教語(yǔ)匯，例如，"心猿意馬"、"姹女嬰兒"、"金公木母"等，于是古代讀者以為神異，加上當(dāng)時(shí)又以為《西游記》是丘處機(jī)先生為了"釋演金丹的奧秘"而作的密碼書，所以大家眾口一詞，都認(rèn)為其中奧妙無(wú)窮，一字一句都"關(guān)乎性命真宗，決不作尋常影響"--每個(gè)人都在這個(gè)虛無(wú)的容器中裝進(jìn)了自己的思想，形成了各種有關(guān)《西游記》的內(nèi)涵。

　　但其實(shí)往粗里說(shuō)，《西游記》回目的奧秘一句話就搞定，那就是"有話不好好說(shuō)"--玩兒的凈是一些"情節(jié)牽扯"、"字號(hào)附會(huì)"的把戲，比如，猴子就是"心猿"，十八歲以下的男孩子都叫"嬰兒"，而美女妖女都被喊作"姹女"，兩者只是牽強(qiáng)附會(huì)的關(guān)系，可以互換，僅僅只是說(shuō)法不同：

　　回目如此，內(nèi)文也是如此，我開(kāi)始深深懷疑，這部書的編撰者中，有一個(gè)是真正懂得"策劃"的策劃大師。在西方，有很多喜歡"惡作劇"的作家( 如米蘭·昆德拉 )，總喜歡丟些評(píng)論家喜歡的"爭(zhēng)議言論"放進(jìn)自己的小說(shuō)里，看他們會(huì)不會(huì)按照自己的預(yù)想那樣發(fā)出某種議論，從而偷著或者公開(kāi)樂(lè)--百回本《西游記》的策劃者，手段要比他們高級(jí)得多!當(dāng)然，這位策劃大師還有其更深的目的。

　　讓我們將目光重新投到那部"半完成"狀態(tài)的"《西游釋厄傳》"，此時(shí)百回本已經(jīng)頗具規(guī)模，但有其致命的缺陷，那就是在一部書中出現(xiàn)了"文字拖沓，風(fēng)格迥異"的情況：畢竟這是數(shù)人合力而編撰的百回大書，雖然請(qǐng)來(lái)的"寫手"，也許各個(gè)都是比較不得志的文人，而且也統(tǒng)一了黑色幽默的基調(diào)，但各人風(fēng)格還是有偏差，文字水平亦有優(yōu)劣上下之分，這是永遠(yuǎn)也無(wú)法融為一體的--這個(gè)問(wèn)題如何解決，關(guān)系著這一本書的命運(yùn)。

責(zé)任編輯：貝勒

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